贪瞋痴是人道最根本的三毒，这三毒不能有效对治，就是一切烦恼痛苦的发源地。我们刚入佛门，如果带着这些错误的观念来修行，无论是世间的福报还是出世的功德，都可能得不到，甚至还会造下谤佛谤法的大业障。
在第二册《掌握法执 一门深入》中，师父指出了学佛的大忌，就是一个字——贪，强大的贪心一起，其实我们已经自己离开了佛法。好多年前，我曾简单地认为只要拜佛，就能想什么就有什么，只知道祈求索取，却不懂得种善因得善果的道理，就像师父最近开示的那样，把伟大的佛法当成了满足私欲的工具。
现在回忆当年的祈求，大多是属于偏求，既偏离了因果规律，又不符合公序良俗，更不谈不上为众生的利益。因为自己没有善种的“因”，也没有行善的“缘”，发心还与佛菩萨的大慈大悲背道而驰，所以结果当然是“所求不欲”，这就是贪；而贪不到之后，心中又生起了不满，为什么有人一求就灵，而我就得不到呢？这不是不公平吗？瞋心又生起了；最后一想，反正我拜了没用，那就不拜了吧！愚痴心一起，连与佛结个善缘的机会都放弃了。自己发心不正，还要怪佛不灵，又造下了谤佛的业。
曾经的经历让我深有体会，如果不懂得业果之理，心外求法，其实就成了迷信，而非智信。正如师父在6月16日开示中说的，即使得到了佛氏门中的有求必应，其实也只是菩萨启发众生佛性的妙法，是佛力加持我们命中原来就有的福报提前成熟而已，绝不是菩萨另外赐予你的。佛菩萨没有半点虚言，佛法的利益确实无量无边，不可思议，但如果我们用贪心学佛，最多得到人天利益，与出离、成佛无关，轮回的业种只会越来越深，还会让智慧的种子提前枯萎。
佛法不反对我们求世间福报，但要适可而止，而求来的福报，也不是供自己享乐，而是应把它作为修行的条件，利益众生的资粮，这就是师父说的，修菩提乘、发菩提愿。同样的祈求，因为发心的境界不同，果报会有天壤之别，就看我们是否能有正信的“诚”与“恒”。
同样，解脱的修行更需要“诚”与“恒”。我们刚学佛，必然面临许多法门的选择，八万四千法门个个都是解脱大道，只有是否适合自己现阶段的区分，没有本质的高下。就像去往同一个地点，我们可以骑车、自驾、乘公车、叫出租、坐地铁，可以走高架路或走地面，终点只有一个，但路线有许多。如果经过谨慎的考虑，选择了其中的一条道路，我们很快就安全到达；但假如左顾右盼，时时怀疑自己走的路是不是对？会不会在绕弯？不停地中途换乘，很快就会迷路，即使最终能够安全抵达，也比别人晚了很多。因此，自古以来佛门对初学之人的要求都是先做到一门深入。
师父曾有一次回答怎样区分学佛中的精进与执著？精进是正能量，不走偏就好，而执著是去追求本身就不能或不应得到的东西。在我们修行没有成功之前，所有向上向善的追求和深入，都是佛法鼓励的“善法欲”，是成佛的动力，并不是人间意义上的“执著”。佛海无涯，而生命有限，只要找到了自己愿意学习、受益法喜的那个法门，一门深入，心无旁骛就是到达彼岸的第一步。
这几年来，看到身边的一些同修曾经受益很深，各方面有非常大的进步，但因为听听这，听听那，贪心一起，想着最好同时得到多个法门的利益，得到多个师父的加持，这里学一点、那里学一点，最后成了大杂烩，哪个法门都没修好，只学会了一大堆自己也不知道如何运用的道理，最后又回到了只修法不修心的阶段。
师父曾在一次讲座里讲解了“止”和“观”，止是停下心猿意马，观是觉照内心、学习真理，止能定心生慧，观能得到般若。同样，放下这山望着那山高的想法，一门深入是“止”，在一门中用功是“观”，止观并重，就能悲智双运，是大乘佛法的高尚境界。
佛门讲至诚感通，只要用真诚的心、恒久的心来一门深入，我们一定会逐步感得和通达佛法的真谛，最终达到开悟证果。归根结底，就是师父的开示：若想修心得道，不管千难万险，离不开一个“诚”字和一个“恒”字。
李同修
发表于 2025-2-12 14:24:16
